От поминок и панихид у одних попов довольный вид Владимир Маяковский

Краткий анализ стихотворения «От поминок и панихид у одних попов довольный вид»

Суть произведения: Сатирическое разоблачение корыстолюбия духовенства, превратившего человеческое горе и смерть в системный и стабильный источник коммерческого дохода.

Главная мысль: Религия — это финансовый институт, паразитирующий на страхе смерти, поэтому человеку следует отказаться от иллюзий и тратить ресурсы исключительно на созидание и улучшение реальной, земной жизни.

Паспорт произведения

Автор:

Владимир Владимирович Маяковский (1893–1930)

Год написания:

1929 (Период активной государственной антирелигиозной кампании в СССР)

Литературное направление:

Футуризм (в фазе советского агитпропа и социального заказа)

Жанр:

Сатирические стихи

Размер и метр:

Тонический (акцентный) стих с неравномерным количеством слогов, организованный смысловыми ударениями и рифмой (раёшный стих). Рифмовка смешанная (парная и перекрестная).

Тема:

Антирелигиозная пропаганда, алчность духовенства.

Текст стихотворения

Известно,
в конце существования человечьего —
радоваться
нечего.
По дому покойника
идет ревоголосье.
Слезами каплют.
Рвут волосья.
А попу
и от смерти
радость велия —
и доходы,
и веселия.
Чтоб люди
доход давали, умирая,
сочинили сказку
об аде
и о рае.
Чуть помрешь —
наводняется дом чернорясниками.
За синенькими приходят
да за красненькими.
Разглаживая бородищу свою,
допытываются —
много ли дадут.
«За сотнягу
прямехонько определим в раю,
а за рупь
папаше
жариться в аду».
Расчет верный:
из таких-то денег
не отдадут
папашу
на съедение геенне!
Затем,
чтоб поместить
в райском вертограде,
начинают высчитывать
(по покойнику глядя). —
Во-первых,
куме заработать надо —
за рупь
поплачет
для христианского обряда.
Затем
за отпевание
ставь на́ кон —
должен
подработать
отец диакон.
Затем,
если сироты богатого виду,
начинают наяривать
за панихидой панихиду.
Пока
не перестанут
гроши носить,
и поп
не перестает
панихиды гнусить.
Затем,
чтоб в рай
прошли с миром,
за красненькую
за гробом идет конвоиром,
как будто
у покойничка
понятия нет,
как
самому
пройти на тот свет.
Кабы бог был —
к богу
покойник бы
и без попа нашел дорогу.
Ан нет —
у попа
выправляй билет.
И, наконец,
оставшиеся грошей лишки
идут
на приготовление
поминальной кутьишки.
А чтоб
не обрывалась
доходов лента,
попы
установили
настоящую ренту.
И на третий день,
и на десятый,
и на сороковой —
опять
устраивать
панихидный вой.
А вспомнят через год
(смерть — не пустяк),
опять поживится
и год спустя.
Сойдет отец в гроб —
и без отца,
и без доходов,
и без еды дети,
только поп —
и с тем,
и с другим,
и с третьим.
Крестьянин,
чтоб покончить с обдираловкой с этой,
советую
тратить
достаток
до последнего гроша
на то,
чтоб жизнь была хороша.
А попам,
объедающим
и новорожденного
и труп,
посоветуй,
чтоб работой зарабатывали руб.

Толкование устаревших слов

Велия (радость велия)

Великая, большая. Церковнославянизм, который Маяковский использует иронично для создания стилистического контраста.

Чернорясники

Презрительный авторский неологизм (окказионализм), обозначающий священнослужителей, носящих черные рясы.

Синенькие и красненькие

Народное название денежных купюр: до революции и в раннее советское время бумажная ассигнация номиналом в 5 рублей традиционно печаталась на синей бумаге, а 10 рублей — на красной.

Вертоград

Сад (в данном контексте — Эдем, райский сад). Устаревшее книжное слово, применяемое здесь с сарказмом.

Кутьишка

Уничижительно-уменьшительная форма от слова «кутья» (ритуальное поминальное блюдо из злаков с медом или изюмом).

Наяривать

Просторечное выражение, означающее делать что-либо интенсивно, быстро, с усердием (здесь — жадно служить одну панихиду за другой).

Глубокий анализ

Средства художественной выразительности

Стихотворение построено на резком столкновении высокой духовной лексики и подчеркнуто приземленного, рыночного жаргона. Эта лексическая интерференция работает на главную задачу агитпропа — десакрализацию религии.

Композиция и лирический герой

Архитектоника стихотворения подчинена строгой ораторской логике и представляет собой линейную градацию. Текст можно разделить на три смысловых блока:

• Экспозиция (вступление): Описание контраста между искренним горем родственников («ревоголосье») и циничной радостью священника («радость велия»).
• Развитие (доказательная база): Детальный, почти бухгалтерский разбор процесса «монетизации» смерти. Маяковский методично использует анафору «Затем…», перечисляя статьи расходов: отпевание, панихиды, услуги дьякона, поминальная кутья.
• Кульминация и резолюция: Финальный призыв лирического героя. Лирический субъект здесь выступает не как созерцатель, а как трибун, социальный прокурор и прагматичный советчик. Он обращается напрямую к крестьянину, ломая четвертую стену.

Тематика и проблематика

Идейно-художественное своеобразие текста заключается в тотальной деконструкции метафизического страха смерти. Маяковский переводит разговор о душе в сугубо материалистическую, марксистскую плоскость. Главная проблема, поднимаемая автором, — социальная эксплуатация, искусно замаскированная под христианский обряд милосердия и спасения.

Проблематика текста шире простого антиклерикализма. Поэт затрагивает тему невежества масс, которые готовы отдавать последние средства из суеверного страха («из таких-то денег не отдадут папашу на съедение геенне!»). Религия показана как идеальная бизнес-модель, обеспечивающая пожизненную «ренту» за счет цикличных ритуалов (третий, девятый, сороковой дни).

История создания

Стихотворение было создано в 1929 году — в период масштабного наступления советского государства на институты церкви. В это время Владимир Маяковский активно сотрудничал с Союзом воинствующих безбожников, публиковался в журналах «Безбожник» и «Крокодил», создавая стихотворные фельетоны и подписи к агитационным плакатам.

Произведение является эталонным примером «прикладной», утилитарной поэзии агитпропа. В конце 1920-х годов перед советской властью стояла задача не просто закрыть храмы физически, но и подорвать экономическую базу духовенства, убедив крестьянство (наиболее консервативный класс) перестать финансировать церковь. Именно поэтому Маяковский бьет в самую прагматичную точку — бьет рублем.

Экспертный взгляд

С точки зрения филологического анализа, стихотворение «От поминок и панихид у одних попов довольный вид» демонстрирует виртуозное владение Маяковским техникой стилистического диссонанса. Сталкивая лбами церковнославянизмы («велия», «вертоград», «геенна») с базарным арго («сотняга», «рупь», «обдираловка»), поэт проводит семантическую аннигиляцию сакрального. Религиозный дискурс разрушается изнутри через его помещение в контекст рыночного торга.

Интересно, что Маяковский применяет здесь метод «поэтического аудита» или расчета рентабельности. Он скрупулезно высчитывает маржинальность похоронного обряда, показывая, как горе трансформируется в прибавочную стоимость для служителей культа. Финальный призыв тратить достаток «на то, чтоб жизнь была хороша» — это квинтэссенция футуристического и раннесоветского жизнестроительства, где смерть отрицается как значимое событие, а фокус внимания полностью переносится на витальность и социальный прогресс.

Частые вопросы

К какому жанру относится это стихотворение Маяковского?

Это сатирическое стихотворение, которое относится к жанру гражданской лирики и является ярким образцом советской агитационной поэзии (агитпропа). Его цель — высмеять пороки духовенства и отговорить народ от участия в религиозных обрядах.

Что в стихотворении означают слова «синенькие» и «красненькие»?

Это народные названия бумажных денег, распространенные в Российской империи и в первые годы советской власти. Купюра номиналом в 5 рублей традиционно была синего цвета, а 10 рублей — красного. Маяковский использует эти слова, чтобы подчеркнуть меркантильность священников, ждущих наживы.

В чем заключается главный смысл финала произведения?

В финале Маяковский озвучивает идеологический вывод: он призывает крестьян перестать спонсировать церковь («покончить с обдираловкой»), отказаться от иллюзий загробного мира и вкладывать все свои средства и силы в улучшение реальной, земной жизни, а священникам предлагает зарабатывать на хлеб честным трудом.