Послание «евангелисту» Демьяну Сергей Есенин

Краткий анализ стихотворения «Послание «евангелисту» Демьяну»

Суть произведения: Острая полемика лирического героя с пролетарским поэтом Демьяном Бедным, который в своих фельетонах грубо высмеивал христианство. Автор защищает не столько церковные догматы, сколько нравственный идеал жертвенности и гуманизма, воплощенный в образе Христа.

Главная мысль: Нельзя ради идеологии уничтожать общечеловеческие святыни и оскорблять духовное наследие, так как вера в «силу Человека» неразрывно связана с уважением к тем, кто жертвовал собой ради любви к людям.

Паспорт произведения

Автор:

Сергей Есенин (1895–1925)

Год написания:

1925 (Период усиления антирелигиозной пропаганды в СССР)

Литературное направление:

Реализм (с элементами гражданской публицистики). Стихотворение отходит от имажинистской образности, приближаясь к прямой ораторской речи.

Жанр:

Послание

Размер и метр:

Пятистопный ямб с перекрёстной рифмовкой (abab). Ритм четкий, ораторский, местами сбивающийся на разговорные интонации, что характерно для полемического стиля.

Тема:

Защита духовных ценностей, полемика с бездуховностью, образ Христа как гуманиста.

Текст стихотворения

Я часто думаю, за что Его казнили?
За что Он жертвовал Своею головой?
За то ль, что враг суббот, Он против всякой гнили
Отважно поднял голос Свой?
За то ли, что в стране проконсула Пилата,
Где культом кесаря полны и свет и тень,
Он с кучкой рыбаков из бедных деревень
За кесарем признал лишь силу злата?
За то ли, что Себя на части разделя,
Он к горю каждого был милосерд и чуток
И всех благословлял, мучительно любя,
И стариков, и жён, и крохотных малюток?
Демьян, в «Евангельи» твоём
Я не нашёл правдивого ответа.
В нём много бойких слов, ох как их много в нём,
Но слова нет достойного поэта.
Я не из тех, кто признаёт попов,
Кто безотчётно верит в Бога
Кто лоб свой расшибить готов,
Молясь у каждого церковного порога.
Я не люблю религию раба,
Покорного от века и до века,
И вера у меня в чудесные слова —
Я верю в знание и силу Человека.
Я знаю, что стремясь по нужному пути,
Здесь на земле, не расставаясь с телом,
Не мы, так кто-нибудь другой ведь должен же дойти
К воистину божественным пределам.
И всё-таки, когда я в «Правде» прочитал
Неправду о Христе, блудливого Демьяна —
Мне стало стыдно, будто я попал
В блевотину, извергнутую спьяну.
Пусть Будда, Моисей, Конфуций и Христос
Далёкий миф — мы это понимаем, —
Но всё-таки нельзя ж, как годовалый пёс,
На всё и всех захлёбываться лаем.
Христос — Сын плотника — когда-то был казнён…
Пусть это миф, но всё ж, когда прохожий
Спросил Его: «Кто ты? » — ему ответил Он:
«Сын человеческий», но не сказал: «Сын Божий».
Пусть миф Христос, как мифом был Сократ,
И может быть из вымысла всё взято —
Так что ж теперь со злобою подряд
Плевать на всё, что в человеке свято?
Ты испытал, Демьян, всего один арест —
И то скулишь: «Ах, крест мне выпал лютый».
А что б когда тебе Голгофский выпал крест
Иль чаша с едкою цекутой?
Хватило б у тебя величья до конца
В последний час, по их примеру тоже,
Весь мир благословлять под тернием венца,
Бессмертию уча на смертном ложе?
Нет, ты, Демьян, Христа не оскорбил,
Своим пером ты не задел Его нимало —
Разбойник был, Иуда был —
Тебя лишь только не хватало!
Ты сгусток крови у креста
Копнул ноздрёй, как толстый боров,
Ты только хрюкнул на Христа,
Ефим Лакеевич Придворов!
Ты совершил двойной тяжёлый грех
Своим дешёвым балаганным вздором,
Ты оскорбил поэтов вольный цех
И малый свой талант покрыл большим позором.
Ведь там за рубежом, прочтя твои стихи,
Небось злорадствуют российские кликуши:
«Ещё тарелочку демьяновой ухи,
Соседушка, мой свет, откушай».
А русский мужичок, читая «Бедноту»,
Где «образцовый» труд печатался дуплетом,
Ещё сильней потянется к Христу,
А коммунизму мат пошлёт при этом.

Толкование устаревших слов и контекста

Проконсул Пилат

Понтий Пилат, римский префект Иудеи, утвердивший смертный приговор Христу. Упоминание создает историческую параллель между римской властью и советской бюрократией.

Кесарь

Титул римских императоров. В контексте стихотворения — символ деспотичной государственной власти, требующей поклонения.

Цекута (цикута)

Ядовитое растение. Чаша с цикутой — способ казни, которым был умерщвлен древнегреческий философ Сократ. Автор ставит Христа и Сократа в один ряд как великих мучеников за истину.

Ефим Лакеевич Придворов

Настоящее имя поэта Демьяна Бедного. Есенин намеренно использует его, обыгрывая фамилию «Придворов» как «придворный» (лакей новой власти), срывая маску с псевдонима.

«Беднота»

Название советской газеты, где часто печатались агитационные стихи Демьяна Бедного.

Кликуши

В старом значении — одержимые, истеричные женщины. Здесь — презрительное наименование русской эмиграции, злорадствующей над падением культуры в СССР.

Глубокий анализ

История создания

Произведение написано как реакция на антирелигиозную кампанию в СССР середины 1920-х годов, главным рупором которой был Демьян Бедный (Ефим Придворов). В газетах «Правда» и «Беднота» он публиковал глумливые фельетоны (в частности, «Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна»), изображая Христа в карикатурном виде. Есенин, несмотря на свое сложное отношение к религии («Я не из тех, кто признает попов»), воспринял это не как борьбу с церковью, а как атаку на культурный код нации и нравственные основы человечности.

Тематика и проблематика

Центральный конфликт стихотворения — столкновение вечного и сиюминутного, высокой трагедии и низкого балагана. Автор поднимает проблему ответственности художника перед историей. Проблематика выходит за рамки религии: Есенин защищает Христа не как Бога (допуская, что это «миф»), а как «Сына человеческого» — идеальный образ нравственной чистоты. Главная трагедия, по мнению поэта, заключается в том, что грубая пропаганда («хрюканье») лишь отталкивает народ от новых идей коммунизма и возвращает его к «религии раба».

Композиция и лирический герой

Композиция строится на резкой антитезе. Первая часть — возвышенная, патетическая, посвященная жертве Христа. Вторая часть — резкая инвектива, гневное обращение к Демьяну. Лирический герой выступает здесь не как смиренный верующий, а как гуманист и защитники «вольного цеха» поэтов. Он проходит эмоциональный путь от философского размышления («За что Его казнили?») до брезгливости («блевотина») и уничтожающего сарказма в финале.

Средства художественной выразительности

Экспертный взгляд

Стихотворение «Послание «евангелисту» Демьяну» занимает уникальное место в творчестве Есенина. Это редкий пример прямой политической и культурологической полемики в его лирике. Здесь поэт формулирует свой символ веры: «Я верю в знание и силу Человека». Есенинский Христос — это первый революционер духа, гуманист, противостоящий «кесарю» и «силе злата». Защищая этот образ от вульгарного материализма, Есенин парадоксальным образом оказывается большим защитником подлинных идеалов социализма (свободы и братства), чем официальный партийный поэт.

Произведение демонстрирует высокое мастерство Есенина-сатирика. Он мастерски смешивает библейскую лексику («терние венца», «Голгофский крест») с грубым просторечием, создавая убийственный эффект. Финал стихотворения пророческий: поэт предсказывает, что грубая антирелигиозная пропаганда даст обратный эффект («Ещё сильней потянется к Христу»), что исторически подтвердилось в судьбе Русской Православной Церкви в XX веке.

Частые вопросы

Почему слово «евангелист» в названии взято в кавычки?

Есенин использует кавычки для иронии. Демьян Бедный написал пародию под названием «Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна». Есенин подчеркивает, что Демьян — лже-евангелист, проповедующий не благую весть, а ненависть и пошлость.

Кого имеет в виду Есенин под именем Ефим Лакеевич Придворов?

Это настоящее имя поэта Демьяна Бедного (Ефим Алексеевич Придворов). Есенин намеренно меняет отчество на «Лакеевич», чтобы подчеркнуть его угодничество перед советской властью и отсутствие творческой независимости.

Какова основная причина конфликта Есенина с Демьяном Бедным?

Конфликт был не политическим, а этическим и эстетическим. Есенина возмутила не критика религии как таковой, а форма этой критики — глумливая, пошлая и оскорбительная для национальной культуры. Есенин считал, что даже отвергая Бога, нельзя «плевать на всё, что в человеке свято».