По дороге идут богомолки Сергей Есенин

Краткий анализ стихотворения «По дороге идут богомолки»

Суть произведения: Стихотворение описывает картину паломничества простых русских женщин к монастырю. Через бытовую зарисовку автор показывает единство духовного устремления и земной, порой грубой крестьянской реальности.

Главная мысль: Народная вера неразрывно связана с природой и бытом; святость на Руси соседствует с телесностью и земными страстями.

Паспорт произведения

Автор:

Сергей Александрович Есенин (1895–1925)

Год написания:

1914 (Период раннего творчества, становление «новокрестьянской» поэзии)

Литературное направление:

Новокрестьянская поэзия (с элементами имажинизма в образной системе). Стихотворение относится к раннему циклу, где религиозные мотивы переплетаются с натуралистичным изображением деревни.

Жанр:

Религиозная / Духовная лирика

Размер и метр:

Трехстопный анапест с перекрёстной рифмовкой (abab). Чередование женских и мужских рифм придает тексту напевность, имитирующую размеренный шаг паломников.

Тема:

Образ «Святой Руси», народное православие, дорога к храму.

Текст стихотворения

По дороге идут богомолки,
Под ногами полынь да комли.
Раздвигая щипульные колки,
На канавах звенят костыли.

Топчут лапти по полю кукольни,
Где-то ржанье и храп табуна,
И зовет их с большой колокольни
Гулкий звон, словно зык чугуна.

Отряхают старухи дулейки,
Вяжут девки косницы до пят.
Из подворья с высокой келейки
На платки их монахи глядят.

На вратах монастырские знаки:
«Упокою грядущих ко мне»…
А в саду разбрехались собаки,
Словно чуя воров на гумне.

Лижут сумерки золото солнца,
В дальних рощах аукает звон…
По тени от ветлы-веретенца
Богомолки идут на канон.

Толкование устаревших и диалектных слов

Для понимания колорита есенинской деревни необходимо разобрать рязанские диалектизмы, использованные автором.

Богомолки

Женщины-паломницы, идущие в монастырь для молитвы («бога молить»).

Комли (комель)

Нижняя часть ствола дерева, выступающая из земли, или толстый корень. Здесь символизирует неровную, трудную дорогу.

Щипульные колки

Диалектизм. «Щипульные» — колючие, цепляющиеся (от шиповник/щипать). «Колки» — небольшие лески, рощицы или заросли кустарника.

Кукольни (куколь)

Сорная трава, растущая в посевах зерновых. То, что лапти топчут кукольни, подчеркивает движение напрямик, через поле.

Дулейки

Короткие теплые кофты или телогрейки (ватники), которые носили крестьянки.

Косницы

Ленты или украшения, вплетаемые в девичью косу (накосники).

Канон

Здесь: часть церковной службы, песнопение. Идти «на канон» — идти к началу вечернего богослужения.

Глубокий анализ

История создания

Стихотворение написано в 1914 году, когда 19-летний Сергей Есенин уже жил в Москве, но душой оставался в родном селе Константиново. Это период формирования его уникального стиля, где церковная лексика органично вплетается в грубоватую ткань крестьянского быта. Произведение отражает реальные наблюдения поэта за паломниками, идущими в Иоанно-Богословский монастырь, расположенный недалеко от его родины.

Тематика и проблематика

Центральная тема — «мужицкое православие». Есенин не идеализирует религиозное шествие. Его богомолки идут через «полынь да комли», раздвигая колючие кусты. Здесь нет елейности: старухи отряхают пыльные телогрейки, а молодые девушки поправляют ленты, привлекая внимание монахов. Конфликт стихотворения кроется в сопоставлении сакрального (монастырские знаки, звон колоколов) и профанного, земного (собачий лай, взгляды монахов на девок). Это создает объемную, живую картину мира, где святость не отделена от грешной земли стеной.

Композиция и лирический герой

Композиция линейна и динамична, она следует за движением паломниц.
1. Экспозиция: Путь через препятствия (полынь, комли, канавы).
2. Развитие действия: Приближение к монастырю, звуковые образы (звон, ржанье табуна).
3. Кульминация (смысловая): Сцена у ворот, где монахи смотрят на девушек, а собаки лают, «чуя воров». Это вносит ноту тревоги и приземленности.
4. Финал: Пейзажная зарисовка заката («лижут сумерки золото солнца») и уход на службу.

Лирический субъект здесь — наблюдатель, который фиксирует детали с этнографической точностью, не высказывая прямой оценки, но любуясь живописностью происходящего.

Средства художественной выразительности

Экспертный взгляд

В стихотворении «По дороге идут богомолки» Сергей Есенин выступает как мастер создания «плотского» образа духовности. В отличие от символистов, искавших мистические откровения в надмирных сферах, Есенин находит Бога в пыльной дороге, в запахе полыни и скрипе лаптей. Это стихотворение — яркий пример того, как поэт разрушает стереотип сусальной, лубочной Руси.

Особого внимания заслуживает скрытая ирония и эротизм сцены у монастыря: монахи, давшие обет безбрачия, глядят на молодых паломниц («девки», вяжущие «косницы»). Собачий лай, сравниваемый с реакцией на воров, метафорически намекает на то, что мысли насельников монастыря далеки от молитвы. Однако Есенин не осуждает, а констатирует это как часть естественного круговорота жизни, где «ветла-веретенце» прядет нить судьбы, объединяющую грешное и праведное.

Частые вопросы

Что такое «богомолки» в стихотворении Есенина?

Богомолки — это просторечное название женщин-паломниц, которые пешком отправлялись в святые места (монастыри) для молитвы и поклонения святыням. В контексте стихотворения это крестьянки разных возрастов (старухи и девки).

К какому жанру относится «По дороге идут богомолки»?

Произведение относится к жанру религиозной (духовной) лирики с сильными элементами пейзажной и бытовой поэзии. Это характерный для раннего Есенина синтез, описывающий патриархальный уклад русской деревни.

Что означают слова «щипульные колки»?

Это диалектное выражение, характерное для Рязанской губернии. «Щипульные» означает колючие, цепляющиеся (от слова «щипать»), а «колки» — это небольшие лесные рощицы или заросли кустарника. Фраза описывает трудный путь через заросли.