Краткий анализ стихотворения «О Боже, Боже, эта глубь»
Суть произведения: Лирический герой воспринимает космос как гигантское тело Творца, а себя — как часть этого живого организма, пойманную в божественные сети. Через серию смелых, почти физиологических метафор автор выражает стремление к духовному очищению и вознесению в небесный скит.
Главная мысль: Человек неразрывно связан с природой и Богом, и даже через телесность и земные страдания («кипящую смолу») лежит путь к высшему духовному просветлению.
Паспорт произведения
- Автор:
- Сергей Александрович Есенин (1895–1925)
- Год написания:
- 1915 (Период становления новокрестьянской поэзии)
- Литературное направление:
- Новокрестьянская поэзия (с явными предвестниками имажинизма в области построения образа).
- Жанр:
- Религиозная / Духовная лирика
- Размер и метр:
- Разностопный ямб. В стихотворении чередуются четырехстопные (нечетные) и трехстопные (четные) строки (4-3-4-3). Рифмовка перекрестная (abab). Ритмический рисунок имитирует народную духовную песню или псалом.
- Тема:
- Богоискательство, пантеистическое единство Вселенной, микрокосм и макрокосм.
Текст стихотворения
О Боже, Боже, эта глубь —
Твой голубой живот.
Златое солнышко, как пуп,
Глядит в Каспийский рот.
Крючками звезд свивая в нить
Лучи, ты ловишь нас
И вершами бросаешь дни
В зрачки озерных глаз.
Но в малый вентерь рыбаря
Не заплывает сом.
Не втащит неводом заря
Меня в твой тихий дом.
Сойди на землю без порток,
Взбурли всю хлябь и водь,
Смолой кипящею восток
Пролей на нашу плоть.
Да опалят уста огня
Людскую страсть и стыд.
Взнеси, как голубя, меня
В твой в синих рощах скит.
Толкование устаревших слов и диалектизмов
- Верша
- Рыболовная снасть-ловушка из прутьев конической формы. В контексте стиха — метафора дней, в которые попадает человек.
- Вентерь
- Разновидность рыболовной сети с крыльями (стенками), направляющими рыбу во входное отверстие. Символ судьбы и предопределенности.
- Хлябь
- Бездна, водная пучина или жидкая грязь. Библейский термин («разверзлись хляби небесные»), обозначающий первородный хаос вод.
- Водь
- Диалектное слово, обозначающее водное пространство, заводь или простор воды.
- Скит
- Жилище отшельника, уединенный монастырь. У Есенина — символ небесного рая, покоя и спасения.
Глубокий анализ
История создания
Стихотворение написано в 1915 году, в ранний период творчества Есенина, когда он только приехал в Петроград и сблизился с Николаем Клюевым. Это время активного формирования «новокрестьянского» стиля, где христианская догматика тесно переплеталась с языческим, фольклорным восприятием мира. Есенин здесь выступает как «крестьянский философ», дерзко соединяющий сакральное (Бог) с нарочито грубым, плотским (живот, пуп, без порток).
Тематика и проблематика
Центральная проблема произведения — поиск пути к Богу через принятие материальности мира. В отличие от ортодоксальной традиции, где плоть часто противопоставляется духу, Есенин создает пантеистическую картину: Бог растворен в природе, небо — это Его тело, солнце — пуп. Конфликт строится на ощущении лирического героя: он чувствует себя «рыбой», которая пока не может попасть в «Божий невод» (спастись), и молит о радикальном, огненном преображении.
Композиция и лирический герой
Композиция стихотворения делится на три смысловые части:
- Экспозиция (строфы 1-2): Космогоническая картина мира, где Вселенная представлена как антропоморфное тело Божества. Используется развернутая метафора рыбалки.
- Развитие действия (строфа 3): Осознание героем своей отделенности. Он — «сом», который не идет в «вентерь», то есть пока не готов к покою вечности.
- Кульминация и финал (строфы 4-5): Страстная молитва-вызов. Герой просит Бога сойти на землю в простом, мужицком облике («без порток») и очистить мир огнем, чтобы затем вознести душу в небесный скит.
Средства художественной выразительности
| Троп / Фигура | Пример из текста | Роль и эффект |
|---|---|---|
| Антропоморфизм (олицетворение) | «Твой голубой живот», «глядит в Каспийский рот» | Снижение пафоса, «очеловечивание» космоса. Создание образа «Мужицкого Бога», понятного крестьянскому сознанию. |
| Развернутая метафора | «Крючками звезд… ты ловишь нас», «вершами бросаешь дни» | Формирует центральный образ жизни как божественной рыбалки, где человек — улов Творца. |
| Сниженная лексика (вульгаризм) | «Пуп», «без порток» | Эпатаж и создание эффекта предельной искренности, свойственной народной культуре (смеховой мир), где нет дистанции между сакральным и телесным. |
| Сравнение | «Взнеси, как голубя» | Библейская аллюзия на Святой Дух и символ чистоты души, освободившейся от «страсти и стыда». |
| Метафорический эпитет | «Уста огня» | Образ очищающего пламени, необходимого для перерождения материи в дух. |
Экспертный взгляд
Стихотворение «О Боже, Боже, эта глубь» является хрестоматийным примером раннего есенинского имажинизма (еще до официального оформления течения). Поэт строит текст на шокирующем сопряжении «высокого» и «низкого». Бог здесь — не абстрактный дух, а космический Гигант, плоть от плоти природы. Это видение корнями уходит в славянскую мифологию, где мир творится из тела божества.
Важно отметить эсхатологические мотивы в финале. Просьба «Взбурли всю хлябь» и «Пролей смолой» — это призыв к Апокалипсису, но не как к концу света, а как к необходимому этапу очищения. Есенинская религиозность здесь не канонична, она стихийна и экстатична. Поэт жаждет уничтожения «стыда и страсти» (человеческого, наносного) ради возвращения в «синий скит» — лоно первозданной природной гармонии.
Частые вопросы
Почему Есенин сравнивает солнце с пупом, а небо с животом?
Это проявление так называемого «органического» или «телесного» восприятия мира, характерного для крестьянской культуры. Для Есенина Бог не отделен от природы, Он и есть природа. Такие метафоры сближают небесное и земное, делая космос живым, теплым и понятным, похожим на огромного человека.
Что означают рыболовные образы (верши, вентерь, невод) в стихотворении?
Рыбалка здесь — метафора Божьего промысла и человеческой судьбы. Бог «ловит» души людей, спасая их из пучины житейских страстей (озер, хляби). Лирический герой чувствует, что он пока ускользает от этого спасения («не заплывает сом»), и просит Бога действовать активнее, жестче.
Можно ли назвать это стихотворение кощунственным из-за слов «без порток»?
В контексте народной религиозности — нет. Это не богохульство, а предельная, почти детская доверительность. В фольклорной традиции святые и Бог часто наделялись человеческими чертами быта. Фраза «сойди… без порток» подчеркивает желание видеть Бога простым, «своим», лишенным недосягаемого величия, готовым войти в грязную «хлябь» земной жизни ради спасения человека.