Краткий анализ стихотворения «Ночь на дворе и мороз»
Суть произведения: Стихотворение описывает последние минуты жизни великого князя Александра Невского, принимающего схиму перед смертью. Через предсмертные видения героя автор раскрывает трагизм его судьбы: унижения в Орде ради спасения народа и военную славу, завершающуюся пророчеством о будущем величии России.
Главная мысль: Истинный подвиг правителя заключается не только в ратных победах, но и в способности смирить гордыню и пожертвовать собой ради сохранения нации и веры.
Паспорт произведения
- Автор:
- Аполлон Николаевич Майков (1821–1897)
- Год написания:
- 1863 (Период расцвета исторической тематики в творчестве поэта)
- Литературное направление:
- Реализм с элементами романтизма (историческая достоверность сочетается с мистическим визионерством и патриотическим пафосом).
- Жанр:
- Баллада
- Размер и метр:
- Разностопный дактиль (преимущественно четырёхстопный) с парной рифмовкой (AABB). Трехсложный размер придает повествованию торжественную, замедленную, почти молитвенную интонацию, соответствующую моменту умирания и вечности.
- Тема:
- Историческая память, самопожертвование, святость власти
Текст стихотворения
Ночь на дворе и мороз.
Месяц — два радужных светлых венца вкруг него…
По небу словно идет торжество;
В келье ж игуменской зрелище скорби и слез…Тихо лампада пред образом Спаса горит;
Тихо игумен пред ним на молитве стоит;
Тихо бояре стоят по углам;
Тих и недвижим лежит, головой к образам,
Князь Александр, черной схимой покрыт…
Страшного часа все ждут: нет надежды, уж нет!
Слышится в келье порой лишь болящего бред.
Тихо лампада пред образом Спаса горит…
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит…
Сон ли проходит пред ним, иль видений таинственных цепь —
Видит он: степь, беспредельная бурая степь…
Войлок разостлан на выжженной солнцем земле.
Видит: отец! смертный пот на челе,
Весь изможден он, и бледен, и слаб…
Шел из Орды он, как данник, как раб…
В сердце, знать, сил не хватило обиду стерпеть…
И простонал Александр: «Так и мне умереть…»Тихо лампада пред образом Спаса горит…
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит…
Видит: шатер, дорогой, златотканый шатер…
Трон золотой на пурпурный поставлен ковер…
Хан восседает средь тысячи мурз и князей…
Князь Михаил перед ставкой стоит у дверей…
Подняты копья над княжеской светлой главой…
Молят бояре горячей мольбой…
«Не поклонюсь истуканам вовек», — он твердит…
Миг — и повержен во прах он лежит…
Топчут ногами и копьями колют его…
Хан, изумленный, глядит из шатра своего…
Князь отвернулся со стоном и, очи закрыв,
«Я ж, — говорит,- поклонился болванам, чрез огнь я прошел,
Жизнь я святому венцу предпочел…
Но, — на Спасителя взор устремив, —
Боже! ты знаешь — не ради себя —
Многострадальный народ свой лишь паче души возлюбя!..»
Слышат бояре и шепчут, крестясь:
«Грех твой, кормилец, на нас!»Тихо лампада пред образом Спаса горит…
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит…
Снится ему Ярославов в Новгороде двор..
В шумной толпе и мятеж, и раздор…
Все собралися концы и шумят…
«Все постоим за святую Софию, — вопят, —
Дань ей несут от Угорской земли до Ганзы…
Немцам и шведам страшней нет грозы…
Сам ты водил нас, и Биргер твое
Помнит досель на лице, чай, копье!..
Рыцари, — памятен им пооттаявший лед!..
Конница словно как в море летит кровяном!..
Бейте, колите, берите живьем
Лживый, коварный, пришельческий род!..
Нам ли баскаков пустить
Грабить казну, на правеж нас водить?
Злата и серебра горы у нас в погребах, —
Нам ли валяться у хана в ногах!
Бей их, руби их, баскаков поганых, татар!..»
И разлилася река, взволновался пожар…
Князь приподнялся на ложе своем;
Очи сверкнули огнем,
Грозно сверкнули всем гневом высокой души, —
Крикнул: «Эй, вы, торгаши!
Бог на всю землю послал злую мзду.
Вы ли одни не хотите его покориться суду?
Ломятся тьмами ордынцы на Русь — я себя не щажу,
Я лишь один на плечах их держу!..
Бремя нести — так всем миром нести!
Дружно, что бор вековой, подыматься, расти,
Веруя в чаянье лучших времен, —
Всё лишь в конец претерпевый — спасен!..»Тихо лампада пред образом Спаса горит…
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит…
Тьма, что завеса, раздвинулась вдруг перед ним…
Видит он: облитый словно лучом золотым,
Берег Невы, где разил он врага…
Вдруг возникает там город… Народом кишат берега…
Флагами веют цветными кругом корабли…
Гром раздается; корабль показался вдали…
Правит им кормчий с открытым высоким челом…
Кормчего все называют царем…
Гроб с корабля поднимают, ко храму несут,
Звон раздается, священные гимны поют…
Крышу открыли… Царь что-то толпе говорит…
Вот — перед гробом земные поклоны творит…
Следом — все люди идут приложиться к мощам…
В гробе ж, — князь видит, — он сам…Тихо лампада пред образом Спаса горит…
Князь неподвижен лежит…
Словно как свет над его просиял головой —
Чудной лицо озарилось красой,
Тихо игумен к нему подошел и дрожащей рукой
Сердце ощупал его и чело —
И, зарыдав, возгласил: «Наше солнце зашло!»
Толкование устаревших слов
- Схима
- Высшая степень монашества, требующая выполнения суровых аскетических правил. Александр Невский принял схиму перед смертью под именем Алексий.
- Баскаки
- Представители монгольских ханов в завоеванных землях, сборщики дани и контролеры.
- Правеж
- Взыскание долга или недоимки путем публичного телесного наказания (битья палками по ногам).
- Мурза
- Титул феодальной знати в татарских государствах, князь.
- Истуканы / Болваны
- Языческие идолы, изображения божеств, которым заставляли кланяться в Орде.
- Кормчий
- Рулевой на судне. В переносном смысле — мудрый правитель.
Глубокий анализ
1. История создания и исторический контекст
Стихотворение написано Аполлоном Майковым в 1863 году и относится к циклу исторических баллад, посвященных ключевым фигурам русской истории. В основе сюжета лежат реальные события ноября 1263 года: смерть великого князя Александра Ярославича (Невского) в Городце на Волге при возвращении из Золотой Орды. Майков, будучи сторонником «государственной школы» в историографии, стремился показать не только внешние события, но и духовную цену политических решений. В тексте упоминаются реальные исторические фигуры: князь Михаил Черниговский (замученный в Орде за отказ поклониться идолам), хан Батый (или Берке), а также пророчески выведен образ Петра I.
2. Тематика и проблематика
Центральная проблема произведения — бремя власти и святость самопожертвования. Автор противопоставляет два вида героизма:
- Героизм мученичества (князь Михаил), который выбирает смерть ради чистоты веры.
- Героизм смирения (Александр Невский), который «поклонился болванам» и прошел через унижения не ради себя, а ради спасения народа от полного уничтожения («Многострадальный народ свой лишь паче души возлюбя»).
Майков поднимает историософский вопрос о роли личности: Александр берет на себя грех покорности врагу, чтобы сохранить Русь («Я лишь один на плечах их держу»). Финал утверждает идею преемственности русской государственности: от Рюриковичей к Романовым.
3. Композиция и лирический герой
Композиция баллады кольцевая и ретроспективная. Действие происходит в келье умирающего князя, но сюжет разворачивается через серию видений (флешбэков):
- Видение отца (Ярослава Всеволодовича), отравленного или умершего от тоски после Орды.
- Видение мученической смерти князя Михаила Черниговского (нравственный выбор).
- Воспоминание о Новгородском вече и битвах (Невская битва, Ледовое побоище) — контраст славы и необходимости платить дань.
- Пророческое видение будущего: Санкт-Петербург, перенесение мощей Александра Невского Петром I в 1724 году.
Сквозной рефрен «Тихо лампада пред образом Спаса горит…» делит текст на смысловые части, создавая ритм угасающей жизни.
4. Средства художественной выразительности
| Троп | Пример | Роль |
|---|---|---|
| Рефрен | «Тихо лампада пред образом Спаса горит…» | Создает атмосферу сакральности, покоя и неизбежности перехода в вечность. |
| Метафора | «Наше солнце зашло!» | Летописная цитата, подчеркивающая масштаб потери для всей Русской земли. |
| Эпитеты | «Беспредельная бурая степь», «златотканый шатер», «лживый, коварный род» | Передают эмоциональное восприятие враждебного мира Орды и героики прошлого. |
| Антитеза | Слава битв («Очи сверкнули огнем») — Унижение в Орде («поклонился болванам») | Раскрывает внутренний конфликт героя: гордость воина против смирения политика. |
| Символ | «Кормчий с открытым высоким челом» | Образ Петра I, символизирующий новую эпоху и торжество дела, начатого Александром. |
Экспертный взгляд
Аполлон Майков в этой балладе выходит за рамки простого исторического повествования, создавая агиографический (житийный) портрет национального святого. Поэт мастерски решает сложнейшую этическую дилемму русской истории: оправдание политики соглашательства с Ордой. Через внутренний монолог князя Майков доказывает, что дипломатическое унижение Александра было подвигом более тяжким, чем открытый бой. Это «кенозис» — добровольное умаление себя ради высшей цели.
Особого внимания заслуживает финал. Видение перенесения мощей в Санкт-Петербург (событие XVIII века) связывает средневековую Русь и Российскую Империю в единый сакральный хронотоп. Майков утверждает, что Петербург — это не отказ от московских традиций, а их прямое, хотя и преображенное, продолжение. Александр Невский здесь выступает как духовный покровитель новой столицы и предтеча Петра Великого.
Частые вопросы
Кого видит Александр Невский в последнем видении на корабле?
В финале баллады князь видит будущее — 1724 год, когда император Петр I («кормчий», «царь») лично участвовал в церемонии перенесения мощей Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург, в Александро-Невскую лавру. Это символизирует связь времен и небесное покровительство князя над новой столицей.
Почему князь говорит, что он «поклонился болванам»?
Это исторический факт, который Майков трактует как акт самопожертвования. В Золотой Орде русские князья обязаны были проходить через очистительный огонь и кланяться изображениям хана или языческим идолам («болванам»). Отказ грозил смертью не только князю, но и карательным походом на Русь. Александр смирил свою гордость и выполнил ритуал, чтобы спасти народ от разорения.
Какова роль рефрена «Тихо лампада пред образом Спаса горит»?
Рефрен выполняет две функции: композиционную (отделяет видения друг от друга) и смысловую. Он возвращает читателя из бурных исторических событий (битвы, Орда, будущее) в тишину монастырской кельи, напоминая, что перед лицом вечности и Бога земные страсти утихают, а остается только свет веры.